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高僧大德执着放生的缘由

作者:修明 发布时间:2014-10-28 09:08 浏览: 字体:  

高僧大德执着放生的缘由


  当今世界上几乎所有华人寺院都会举行放生活动。放生兴盛于隋唐,天台宗智者大师曾舍财作大放生池,沿海渔民受到感化,自愿捐弃捕鱼之业,沿海四百余里尽成放生之地,存活生灵亿万之巨。中国放生护生活动历二千年而不衰,一些人之所以面对外界的种种非议,仍执着地出钱出力放生护生,原因固然很多但关键在于佛经的大力提倡和历代高僧大德的推动。
  
  关于放生护生之法和果报,诸经多有记载。如《金光明经·流水长者子品》称,流水长者子救起濒死之鱼,与之水食,为其解说大乘经典,诸鱼闻经后,皆生忉利天;又《杂宝藏经》卷五说,一沙弥因救起漂流水中之诸蚁子而得长命之果报。
  
  从古至今这类放生护生感得善果的记载甚多,至今在民间仍有很大影响。至于历代高僧大德亲身实践并广为提倡放生的更是多不胜数。如梁武帝问宝志禅师:“放生功德如何?”答曰:“放生功德,不可限量。经云:蠢动含灵,皆有佛性,只因迷妄因缘,遂使升沉各别以渠生死轮回,互为六亲眷属,改头换面不复相识。若能发喜舍心,起慈悲念,赎命放生者现世保病延生,未来当证菩提。”
  
  禅宗六祖惠能大师,自得五祖弘忍大师黄梅心印后,为躲避同门兄弟的迫害,逃亡江南隐姓埋名,隐居于猎户群中。猎人交待大师守网,大师慈悲为怀,见被擒被抓的狼獐鹿兔等等猎物,莫不设法为之放生,这样放生放了16年,救活的物命不可胜数,并且感动了猎户,改行向善。后大师坐曹溪道场,大兴禅宗,道播神州!
  
  永明延寿禅师,五代时人,曾任余杭县库吏,常常因救急以库钱买鱼虾等物命放生,后以监守自盗罪被判死刑。行刑前他态度从容,面不改色。国王很奇怪,便询问他缘由。他回答:“我因为放生,救活的生命数以千万,趁此功德,正好往生西方极乐世界,怎能不欢喜呢!”国王敬重其德行,便释放了他,大师自此出家为僧,念佛修行,得道证果,后世尊为莲宗六祖。
  
  明末高僧憨山大师作《放生偈》云:
  
  人既爱其寿,生物爱其命。放生合天心,放生顺佛令,
  
  放生免三灾,放生离九横,放生寿命长,放生官禄盛,
  
  放生子孙昌,放生家门庆,放生无忧恼,放生少疾病,
  
  放生解冤结,放生罪垢净。放生观音慈,放生普贤行,
  
  放生与杀生,果报明如镜。放生又念佛,万修万人证。
  
  近代印光大师被尊为净土宗十三祖,有《印光大师文钞》行世。他大力提倡戒杀茹素、念佛放生,影响极大。他说:“凡有欲家门清泰、身心康宁、天下太平、人民安乐者,请皆于戒杀放生、吃素念佛中求之,则求无不得矣。”“我今幸承宿世福善,生于人道,固宜解怨释结,戒杀放生,令彼一切有生命者,各得其所。又为念佛回向净土,令得度脱。”
  
  近代弘一法师说:“先问诸君:一欲延寿否?二欲愈病否?三欲免难否?四欲得子否?倘愿者,今有一最简便易行之法奉告,即是放生也。”“惟愿诸君自今以后,力行放生之事,痛改杀生之事。”
  
  禅宗一代宗师虚云老和尚开示说:“我们要勇猛精进,要内外加修。……外修,即是戒杀放生,将十恶转为十善,不要一天到晚酒肉熏天,造无边的罪业。”“近来世界人民遭难,杀劫之重,皆是果报所遭;每每劝世人要戒杀放生、吃斋念佛者,也就是要大家免遭因果轮回之报;诸位须当信奉,种植善因,成就佛果。”
  
  中国佛教协会第一任会长圆瑛大师说:“希望社会诸君,勉力行之,即遇寿辰、结婚、生子,是自己求生,庆生吉祥之事,均宜戒杀放生茹素,以善因而求善果也。”
  
  由于放生既源于中国古代民俗,又有佛教经典的依据和高僧大德的提倡,因而在中国民间和佛教界均有相当深远的影响,留下了许多脍炙人口的有关放生护生的诗文。
  
  唐代白居易的诗:
  
  谁道群生性命微,一般骨肉一般皮。
  
  劝君莫打枝头鸟,子在巢中望母归。
  
  宋代陆游诗云:
  
  血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸!
  
  设身处地扪心想,谁肯将刀割自身?
  
  元代赵孟俯诗
  
  同生今世亦有缘,同尽沧桑一梦间。
  
  往事不堪回首论,放生池畔忆前愆。
  
  中国佛教协会副会长学诚法师认为,放生文化的意义在于践行、涵养仁恕精神、慈悲之道。放生应基于护生,尤其要克服功利化、形式化的趋向,应当周全考虑,缜密操作,避免造成直接或间接的害生和扰民,特别应注意社会关系协调,注重理念宣导,化导他人戒杀护生。